Matute como pionera de una cultura de la memoria colectiva
Aunque España ha experimentado un proceso de democratización desde 1975, sigue existiendo – aún 50 años después de la muerte de Franco – una profunda división en España, que se expresa en una «lucha implacable entre las fuerzas de la derecha conservadora y de la izquierda progresista»1 [traducción por la autora]. Las dos Españas, descritas por el poeta español Antonio Machado, parecen seguir existiendo. La situación por él descrita y sin salida de un niño español que «ha nacido en una sociedad desesperadamente hostil […] que ya estaba sumida en profundos conflictos antes […] del estallido de la Guerra Civil española»2 [traducción por la autora], se refleja también en las obras Primera Memoria (1959) y Paraíso Inhabitado (2008) de Ana María Matute. En el marco de una tesis de máster, las dos novelas fueron analizadas y comparadas con respecto a la representación literaria de experiencias traumáticas en el contexto de la Guerra Civil española. Visto que la literatura es una componente importante de la memoria cultural y social, la comparación de estas dos novelas, publicadas con 49 años de diferencia, permite extraer interesantes conclusiones sobre el tratamiento del pasado, la cultura de la memoria y el procesamiento del trauma.
En ambas obras, las protagonistas femeninas crecen en un entorno hostil y sin amor en el contexto inmediato de la Guerra Civil española. Las experiencias adquiridas en ese marco las traumatizan y las marcan profundamente para toda su vida, lo que se refleja para los lectores en voces narrativas fragmentadas, rupturas cronológicas, flashbacks, referencias intertextuales y repeticiones. Mientras que Matia (Primera Memoria) se queda atrapada en el pasado y es incapaz de afrontar sus traumas, Adri (Paraíso Inhabitado) recibe ayuda externa para hacer frente a sus experiencias traumáticas. Al final de su vida se dedica conscientemente a sus recuerdos, a pesar de su miedo. Por lo tanto, se puede observar que – mientras que en Primera Memoria el individuo está inevitablemente asignado a un lado de la sociedad dividida debido a su nacimiento y a su filiación familiar y no puede liberarse de ello – aunque Paraíso Inhabitado describe un profundo ostracismo en la sociedad, la protagonista aprende a liberarse y a descubrir su propio margen de maniobra.
Ambas novelas coinciden en que la Guerra Civil española es entendida como una guerra fratricida que estalló debido a tensiones sociales preexistentes y profundamente arraigadas y también una transmisión intergeneracional del trauma. No obstante, en Primera Memoria, la guerra civil es representada a través de referencias bíblicas como un conflicto primordial fatal y cainita del que nadie puede escapar. En Paraíso Inhabitado, en cambio, la guerra civil se entiende como una catástrofe humana de la que puede haber una salida si se trasforman las condiciones sociales mediante un cambio de conciencia y perspectiva.
El hecho de que las obras de Matute sigan siendo relevantes hoy en día y de que la Guerra Civil fuera el »peor trauma de España«3 queda claro por el hecho de que España – a pesar de muchos avances en el tratamiento del pasado – sigue siendo »tan progresista y conservadora al mismo tiempo como […] casi ningún otro Estado«4 [traducción por la autora] y se caracteriza por una profunda irreconciliabilidad a la hora de tratar los recuerdos y las consecuencias de la Guerra Civil española y la dictadura franquista. Esto se puede observar, por ejemplo, en las elecciones políticas: »En tiempo de elecciones se visualiza de manera clara que existen dos Españas, con diferentes intereses e ideologías enfrentadas. Esto lleva a que la defensa de las posiciones se produzca utilizando todas las armas precisas, llegando a una violencia verbal extrema con insultos e improperios, provocaciones y mentiras«5. El historiador Prof. Dr. Arnd Bauerkämper señala que un entendimiento y una configuración democrática del futuro sólo parecen posibles en España si »ambas partes se alejan de la posición de haber sido los únicos campeones de la democracia y se produce una renuncia mental a los grupos históricamente antidemocráticos tanto en la izquierda como en la derecha«6 [traducción por la autora].
Por lo tanto, seguirán siendo necesarios intensos esfuerzos para aprender a vivir con los traumas y establecer una cultura de la memoria que haga justicia a todas las partes. Como testigo de la época, Matute ha creado importantes contribuciones literarias que fomentan una confrontación activa con los recuerdos personales y colectivos, ofrecen oportunidades de identificación y ayuda e impulsan desarrollos sociopolíticos. Apoyan la asunción de responsabilidad del individuo respecto a la configuración de la sociedad y contribuyen así a romper el círculo vicioso de la transmisión intergeneracional del trauma. Para poder vivir a largo plazo en una sociedad basada en la solidaridad y preparada para el futuro, es necesario afrontar juntos los recuerdos y los conflictos y abordar los traumas colectivos y personales, porque:
We are never free of the past, whether it is named history, memory, or experience. It is also the understanding that the past is, what has already taken place, and the memories of which it is composed, is constituted by suffering. We remember trauma; we are made as ourselves out of trauma. If there is a lesson in trauma stories, it is not about facing up to the past so we can move forward, not in learning how to get over trauma, but in how to continue living with it and even to continue loving oneself and the world through it.7
1 Dudenhöffer, Martin [2016]: Spaniens tiefe Gräben – vom Bürgerkrieg bis zum politischen Patt von heute, n. p. [en línea: https://diefreiheitsliebe.de/gesellschaft/spaniens-tiefe-graeben-vom-buergerkrieg-bis-zum-politischen-patt-von-heute/, último acceso: 15.01.2025].
2 Spaniens tiefe Gräben – vom Bürgerkrieg bis zum politischen Patt von heute, n. p.
3 Bernecker, Walther L.: „Democracia y superación del pasado: sobre el retorno de la memoria histórica reprimida en España“, en: Olmos, Ignacio/Keilholz-Rühle, Nikky [eds.]: La cultura de la memoria. La memoria histórica en España y Alemania. Madrid/Frankfurt a.M.: Iberoamericana/Vervuert 2009, p. 57 – p. 73, aquí p. 69.
4 Pink, Oliver [2023]: Links und rechts: Das Land der „zwei Spanien“ [en línea: https://www.diepresse.com/13448081/links-und- rechts-das-land-der-zwei-spanien, último acceso: 18.01.2025].
5 Arrogante, Víctor [2023]: Las dos Españas, siempre enfrentadas, n. p. [https://www.nuevatribuna.es/articulo/actualidad/espanas- siempre-enfrentadas-franquismo-memoria-historica/20-230625210317213456.html, aufgerufen am 18.01.2025].
6 Kühn, Adriaan: Kampf um die Vergangenheit als Kampf um die Gegenwart. Die Wiederkehr der „zwei Spanien“. Baden-Baden: Nomos Verlagsgesellschaft 2012, p. 305.
7 Dewani, Richa [2023]: The Impact of Trauma in Literature, p. 7 [en línea: https://ijcrt.org/papers/IJCRT2303451.pdf, último acceso: 20.01.2025].
Escrito por: Katharina Frey, Memorial de Ahrensbök (Alemania)
