SOMMAIRE
Introduction…………………………………………………………………………………..………p3
I/ Présentation Générale…………………………………………………….………….………p4
II/ Comment ces ethnies se perçoivent?…….…………………………….……………..p6
III/ Une possible cohabitation?…………………………………………………………………..p8
Biographie et sitographie………………………………………..…………………………..p10
« Peuples et ethnies en Afrique de l’ouest » Peuples du monde et ses minorités
INTRODUCTION
L’Afrique de l’ouest est une vaste région qui comprend un nombre croissant de pays développés et en cours de développement. Sa superficie officielle est de 6, 14 millions km2. Elle comprend une dizaine de pays: Bénin, Burkina Faso, Nigeria, Ghana, Côte d’Ivoire, Gambie, Mauritanie, Sénégal, Mali, Guinée, Guinée Bissau, Sierra Léone, Liberia, Niger, Cap-Vert. Tous sont issus des retombés coloniaux (majoritairement Français et Britanniques); leurs frontières tracées arbitrairement par leurs anciens colons respectifs définissent les limites d’extensions de ces pays.
L’ère des décolonisations au cours des années 1960 a favorisé l’émergence de nouveaux États fondés sur une politique locale majoritairement démocratique. Pour se faire, la création des organisations régionales telles que l’AOF (Afrique occidentale française) et la CEDEAO réorganisent la région autour de valeurs communes et prometteuses (intérêts économiques, géopolitiques et culturels).
La question des répartitions ethniques est primordiale dans les relations transnationales. D’origine nigéro-congolaise (la zone subsaharienne de la Mauritanie au Nigeria), les ethnies d’Afrique de l’ouest sont issus des ethnies majoritaires dispersées dans ces États africains. Ces grands airs ethnolinguistiques (Yoruba, Mandingue, les Songhaï, Wolof, les Haoussas, les Peuls les Akans, les Gbes, Songhaï) subdivisées en d’autres familles qui sont eux-mêmes subdivisées en sous-groupes (ex : le groupe des Akans subdivisé en minorités ethniques). Une diversité de langues et de traditions subalternes concourent à l’enrichissement de la ‘Westaf’. Les préoccupations et les ambitions des ethnies au sein d’une même région peuvent fragiliser
l’ordre étatique (ex :le groupe Mandingue installé dans plusieurs régions du Nord). Dans cette dynamique, les interactions entre celles-ci mouvementent les régions africaines. Entre rivalités inter ethniques, migrations et reconnaissance (ex : Guerre du Biafra-2005). Dans ce melting pot ethnique, comprenant les diversités linguistiques (ex : dialectes), religieuses (ex : animisme, le Vodoo), historiques et géographiques, ces groupes ethniques sont une véritable richesse pour le continent.
Quelle est l’évolution des ethnies en Afrique de l’ouest ?
RÉFLEXION :
➢ Qu’est-ce qu’une ethnie en Afrique ?
➢ Quelle répartition pour ces ethnies ?
➢ Comment interagissent-elles interagissent entre elles ?
➢ Prospective : Et si elles revendiquent leurs ethnicités ?
I/ PRÉSENTATION GENERALE
A) Territoire: quelle répartition pour ces ethnies ?
Premièrement d’un point de vue territorial, la répartition de ces ethnies reposent sur plusieurs critères. Le critère historico-politique, économique et environnemental. Chaque grande famille ethnique a ses particularités et découlent d’un système politico-social ancien. L’aspect historico-politique s’intéresse à la grandeur des empires et aux principautés primitives d’avant la colonisation. Grâce aux cartes, on atteste qu’une forte présence ethnique se trouve dans une zone en particulier. Dans chaque zone des foyers ethno-linguistiques se distinguent par leurs traditions, leurs langues et leurs histoires. Les grands empires et royaumes perdus1en période médiévale reflètent une forte puissance régionale. Si l’on prend l’exemple de l’empire du Mali2il connaît son apogée sous Mansa Moussa faisant de l’un des empires les plus prospère en Afrique médiévale. Les vestiges territoriaux de cet empire ont perduré jusqu’à nos jours (ex : la mosquée de Sankoré); la plus grande concentration ethnique est le peuple Mandingue ou Mandinka, selon les régions. Il s’agit de la plus grande concentration ethnique de l’Afrique de l’ouest s’étalant du Sénégal au nord de la Côte d’Ivoire.
Ensuite, l’une des caractéristiques de cette région comprend l’étalement des matières précieuses. En effet, chaque grande région concentre une ressource propice à son développement. Hérité de l’ère coloniale, les noms actuels des pays et régions reflètent leurs richesses. La région de la Côte de l’or3 dénote une présence accrue d’or, une matière précieuse assimilée au peuple Akan. Généralement présent dans cette région, ce peuple magnifie l’or notamment dans leurs cérémonies traditionnelles (ex : le rite de la dot).
En parallèle, les aires fluviales sont également des foyers d’échanges et de concentration ethnique : à la marge des fleuves Sénégalais et Gambiens, une forte concentration de Wolofs et de Mandingues est présente. Véritablement, deux fortes identités ethniques se côtoient laissant transparaître une cohabitation acceptée. Ces ethnies sont, simultanément, identiques sous un angle religieux (sont musulmans). D’un point de vue social, les systèmes de castes organisent la hiérarchisation des sociétés. Chez les Wolofs, la plus basse classe correspond aux descendants d’esclaves et la classe la plus favorisée est celle occupant les postes de fonctions (« les diambour »). Au sein de la communauté Mandingues, proche des Wolofs, on retrouve une hiérarchie similaire.
B) Les différents peuples
i. Wolof
Parmi ces ethnies dominantes, les Wolofs4. Cette langue ethnique «Ouest Atlantique » concentre un nombre considérable de l’Afrique subsaharienne: la langue wolof est parlé par près de 43% de la population à Dakar soit environ 4 millions de locuteurs au Sénégal. Majoritairement musulmans, ils cohabitent des minorités et dialectes locaux, elles- mêmes subdivisées en sous-groupes, telles que Sérères, Diolas et Halpulaarens représentant près de 40 % au total au Sénégal. En Gambie et en Mauritanie on comptabilise près de 30%, faisant du Sénégal le plus grand foyer linguistique wolof. A l’échelle internationale, la diaspora Wolof participe à l’épanouissement de cette ethnie : les traditions, les pratiques culinaires et la linguistique mettent en lumière cette ethnie. L’empire Wolof autrefois appelée la « Sénégambie » incluait le Sénégal, la Gambie et la Mauritanie. A la fin de l’empire 5et sous le joug colonial, ils sont installés à l’extrême-ouest au large des côtes atlantiques et sont obligés de vivre dans les frontières imposées.
ii. Mandingues, Malinkés et les Songhaïs
Carte de l’Afrique de l’Ouest montrant l’influence Mandingue – INALCO
Les Malinkés, les Mandés ou les Mandikas sont une même ethnie qui représente une majorité en Afrique de l’ouest. Cette ethnie est présente au Mali, Guinée, Sénégal, Côte d’Ivoire, Gambie, Guinée Bissau, au Liberia et au Sierra Léone. Originaire de l’empire du Mali (la région de Mandé) 6, le mandingue est la langue parlée de la zone. Il existe plusieurs variantes du langage selon le pays: le Bambara (Mali), Diaoula (Burkina Faso, Côte d’Ivoire), le Malinké (Guinée). De plus, le malinké dispose d’une écriture depuis 1970 le (“N’ko”) ce qui valorise ce groupe ethnique à l’échelle régionale et internationale. C’est une ethnie qui se réfère sur le chant et les griots : les récits plus répandus sont ceux du légendaire Soundiata Keita et Mansa Moussa7véhiculant une identité pastorale de l’Empire. Localement, les Malinkés sont respectés par les autres ethnies : ils sont souvent associés aux descendants des arabes (« l’histoire de Mansa Moussa ») et occupent, généralement, des postes à responsabilités. Au Burkina ou en Côte d’Ivoire, la forte présence Dioula au sein des postes élevés démontrent leurs capacités à dominer la scène politique.
iii. Peuls
Les Peuls ou les Fulanis est un peuple intéressant qui évolue continuellement. Faisant également partie du groupe nigéro-congolais ils sont plus ou moins affiliés au groupe afro asiatique au même titre que les Touaregs. Le nomadisme fait entièrement partie de leur mode de vie. 8Ils vivent sur plusieurs régions 9: du Sénégal au Cameroun. Dans cette mesure, leurs noms changent en fonction de leur lieu d’habitation. Par exemple, au Sénégal et Mauritanie on les appelle « les peuls de Fouta Toro » ou les peuls dit « de Macina »10 au Mali. L’on comprend qu’ils vivent dans des plaines reculées ne côtoyant que très rarement les populations locales. Ce retrait stratégique facilite leur développement.
iv. Haoussas
Les Haoussas est un peuple nomade qui vit dans plusieurs pays de l’est de l’Afrique occidentale. Ils sont établis au nord du Nigeria, dans le sud du Niger jusqu’au lac Tchad. D’origine musulmane sunnite, ce sont des éleveurs, agriculteurs, artisans vivant en communauté. Au croisement des origines afro-asiatique ( langues tchadiques et nigéro-congolaise au même titre que les Peuls ). Leur zone d’influence est le nord du Nigeria, où ils bénéficient d’une reconnaissance face à l’État Nigérian. La langue Haoussa fait partie des trois langues officielles après l’anglais, le yoruba. Favorisant l’insertion du peuple Haoussa auprès des populations. La langue officielle reconnaît au nord du Nigeria, langues autochtones placé sur un même pied d’égalité que l’anglais.
v. Yorubas
Pour finir, nous allons nous intéresser à l’un des peuples les plus dominants historiquement, culturellement et politiquement : les Yorubas. Un peuple densément peuplé dans la partie est de l’Afrique Occidentale. Les Yorubas et les Gbês11 vivent une partie au Togo, Bénin et plus particulièrement au Nigéria le berceau de cette branche ethnique. L’empire Yoruba12 a favorisé l’accroissement culturel et politique de ce peuple à travers toute l’Afrique. Le panthéon yoruba repose sur un Dieu suprême le culte de Olorun et inclut, également, d’autres divinités béninoises ou togolaises. On estime qu’environ 50 millions de personnes parlent yorubas à travers le monde.
II/ Comment ces ethnies se perçoivent ?
A) Perception raciale et identitaire
Dans cette perspective, les questionnements autour de la race et de l’identité module l’individu issu d’une ethnie. Il est évidemment difficile d’évoquer les causes et conséquences de la formation d’une ethnie d’autant plus, qu’elle résulte de plusieurs origines. La tradition orale alimente de nombreux récits qui se transmettent de génération en génération au sein des familles. Dans de nombreuses ethnies, les noms et les surnoms définissent l’origine ou l’avenir des individus issus de cette communauté.
L’étude onomastique évalue l’importance des noms et prénoms dans les sociétés. Le nom (« Sylla ») est présent dans les deux Wolofs et Mandés , ce nom est associé à la classe supérieure – aux hommes intègrent et du savoir ou ‘Roubasyla’ en Malinké. Si géographiquement, les Mandés du Sénégal, de Gambie et du Nord-Ouest du Mali se rapprochent des Wolofs, par leurs noms, coutumes et culinaires (ex : le plat Thiéboudienne), les Mandés de Guinée, Côte d’Ivoire et du Mali se diffèrent par leurs noms de familles ayant une consonance plus locale. Le nom (« Konaté»)13, (originaire du Mali,) est souvent présent (dans le sous-groupe des Dioula en Côte d’ivoire) au Mali et en Côte d’ivoire. Au Mali, la majorité Bambara a une perception ésotérique contrairement aux Malinkés, Dioulas en Côte d’Ivoire qui, majoritairement, n’entretiennent pas cette même conception.
Chez les Akans, le sous-groupes Baoulé se perçoit comme issu d’une lignée dignitaire. Brièvement, les Akans possèdent des symboles de richesses. L’or et l’ivoire font partie de leurs totems. L’origine de ce sous-groupe Akan se décline d’un célèbre récit : celui de la Reine Pokou14. Son sacrifice à value la formation de ce peuple. Étymologiquement le terme Baoulé signifie « l’enfant est mort » (Baouli).
B) Le poids de la tradition ethnique
La tradition est importante afin de diffuser un savoir et une culture. Premièrement, la langue est un facteur primordial qui facilite l’échange : parler la même langue formate les relations et réduit les différences. Linguistiquement, le wolof se rapproche d’autres dialectes nigéro-congolais: en wolof et en abbey (un dialecte et sous-groupe Akan) le pronom personnel «moi» se dit «man». Cette linguistique commune atteste l’origine nigéro-congolaise: on peut présupposer une origine lointaine du wolof et du sous-groupe ethnique, l’abbé.
Dans cette diversité, les airs linguistiques véhiculent des pensées et proverbes qui illustrent leur manières d’appréhender leurs histoires. Un proverbe wolof suggère que «ce n’est pas parce que je veux de la sauce que je vais me retourner la marmite sur la tête »15. Ce proverbe est une dérision contre eux-mêmes mettant en avant la patience et le discernement dans les prises de décision sans être pressé. Les allégories utilisées représentent parfaitement la culture africaine. La sauce est une préparation culinaire présente dans la majorité des pays africain. Elle se prépare dans une « marmite », un récipient dans lequel on prépare la sauce.
C) Culture et religion
Dans cette dernière sous-partie, nous allons évoquer l’aspect religieuse-culturel. Les rites et courants ethniques définissent leurs identités. La dot est une coutume incontournable du mariage. Elle vaut davantage que le mariage civil. La dot est un mariage religieux : la femme est « offerte » à son mari. Avant cela, celui doit se soumettre à des rituels qui diffèrent selon l’ethnie (ex : donner une somme d’argent, faire des vœux). On observe qu’au sein des peuples nomades (Peuls, Haoussa), le mari peut donner des animaux (ex : des bœufs) à la belle famille. Synonyme de richesse et de d’offrande, cette étape rassure le niveau social du mari auprès de la belle famille.
Cette pratique valorise la place de la femme. Une place nulle inférieure puisqu’elles16 s’occupent également des affaires religieuses. Pour la plupart de ces ethnies, la « chose spirituelle » est associée à la femme. Le Vodoo est une religieuse ancestrale qui concerne la majeure partie de l’Afrique. Son foyer religieux se trouve au Bénin, il s’étend au Nigeria, Togo puis dans les régions anciennement colonisées (ex : les Antilles, Amérique du Sud). Les croyances des esprits et des totems concernent toutes les ethnies, une ethnie peut adorer une religion provenant d’une autre. Ce qui permet un brassage des cultures et une tolérance réciproque.
III/ Une cohabitation possible ?
A) Exemple de diversité ethnique au sein d’un pays : le cas de la 1a Côte d’Ivoire
La diversité ethnique est un fait incontestable et réel qui touche toutes les régions du monde. Contrairement aux pays européens, les diversités ethniques au sein des États africains peuvent être un glaive entre la promotion de l’État en question bénie par la diversité culturelle et le risque d’une scission étatique.
Le cas de la Côte d’Ivoire peut être un exemple poignant : tout d’abord la diversité éthique est réelle. La naissance de ce pays (10 mars 1893) repose sur un traçage arbitraire des frontières issu de la colonisation. A l’origine, il s’agit d’une région où réside des matières précieuses ; l’ivoire, l’or, le cacao, d’où ce nom. Le regroupement des groupes ethniques, divers et variés, ne repose nullement sur une question ethnique mais sur une stratégie économique. Actuellement, on recen
